作者： 罗锦祥 发表时间： 2010年05月29日
1 我是人，然后才是其他什么人。问题的存在，即是人的存在，没有问题就没有人。
2 问题，首先是人的问题，然后才是其他什么人的问题。
3 生活是活的，世界是活的和死的。经验照料生活，从特殊提炼一般，又以抽象反哺具体，逻辑屹立不倒。
4 理论，只能在死的思考中建构。因为它回答这个问题：我要到哪里去。
5 生活的意义在生活之外，在死。唯有死的意义——世界的另一部分意义，才是生活的意义。
6 不属于世界理想的，就不是本土未来的。殊相是现在的，共相是历史的，也是未来的。如果都是幻象，共相的幻象也是最真的幻象。
7 理性解构人，经验建构人。问题总在产生，解决总是滞后，解构和建构总是不能如愿。这未尝不是好事。
8 《礼运》答曰：“人者，天地之心也。”人的问题，归根结底都只是心灵的问题。心灵有多复杂，问题就有多复杂。不止于任何学科，心灵所能探知之处比已知的一切还要深邃与广袤。
9 所有的问题本不是学科的问题，本不是专业的问题。唯一的问题只是问题本身。
10 世界本来是无所谓学科的，知识本来无所谓分类。学科的存在，仅仅是让人们经由这些道路去解决问题。抵达问题本身，世界即在其中，学科荡然无存。
11 有的人构建学科，却不知发现和解决问题。有的人研究人的问题，却总以为是学科的问题。
12 问题的意义，在于要运用人类所知的总体知识进行思考与决断。解决一个问题及其产生的系列问题所需的知识范围越广，越是接近已知世界的总体知识，这个问题就被赋予更多的意义。
13 偏执的专业化是只见学科不见人。问题本身被削足适履以符合专业分工的思维，而不是专业分工思维适应于解决问题的实际需要。
14 收集了大量的信息，拼凑了玄奥的知识，编造了费解的词汇，但却始终无力呈现智慧，这是许多研究根本不能称为学问的原因。
15 学问都是人的问题，不是学科的问题。将人的问题误认是学科的问题，问题就会因为学科疏离人，闭门造车的理论不堪一击。
16 问题是可知的，人生是不可知的。不可知统摄可知，知以不可知为尺度。
17 《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是思考与解决问题的本土模式。不知悲喜。
18 博致专抑或专通博，知的力量最后都落在简约的一。
19 真理至少有一个问题，至少有一个答案。解决这个问题需要一分为二，无限分类以至万般题设万种应对。可我最不明白三。
20 以一敌万，以万质一， 以一破一，我却茫然不知道。
21 轮回是思。在一至万，万至一的无数轮回中，思问道。
22 无知不在一、二、三、万中，是更远离道，还是更接近于道？我不知道。然而，一、二、三、万在无知之中均得见道。
23 道是真理。通往真理的道路也许有无数条，也许只有一条。你说一条也没有，这也是你以为的一条道路。
24 思辩万，归一近于道。万不超越一，如何得见道？奉宪为经，即是如思。
25 一是现象，不是本体，最有力也最危险，所以辨明二，三，万。
26 万是现象的现象，法治是一包容万，万认同一。司法成其伟大，在于以万就事论事，却又无视学科的壁垒穿越万，直抵一。
27 延续的宗教至少一生二，有的持一，有的持二，持三，持万。问题亦是如此。
28 道不是无，不是一，不是万，不是一切又是一切。人们最多只能指着事物说：喏，这就是道。也因此，禅宗要“不立文字，教外别传”。
29 动物有思想吗？一只狗都会等主人回来。机器有思想吗？不知道。计算机会不会等主人开启？得问人造人。可是，人造人会说：“你问我，不是又问回你自己了？”现在，我的问题是：计算机有没有自己的问题？我认为，动物和计算机的问题无论如何都不同于人的问题，因为人的生活和它们根本不同。
30 哲学是什么？哲学是什么都可以刺穿的矛，也是什么都刺不穿的盾，就是自相矛盾。哲学的理论自诩是溶解一切思想的万能溶液，哲学的实践却不能发现可以盛放这种溶液的容器，于是理论只能停留在书本，哲学破产了。可是，人离不开矛盾，只好从不同的角度解释它。也许，这正是人之为人的独特之处。