作者： 罗锦祥 发表时间： 2010年05月28日
世界无时不在变化着，小路边的一草一木，擦肩而过的游人，波光粼粼的湖面，阴晴不定的天气……当然也包括在公园散步的自己。
想起画家司徒立“关于古瓶显现之描绘”的创作之道[2]：第一幅画遵照柏拉图的教示“‘给不确定者以确定’，倾向于事物的显性”，似一个请求救济者向法院起诉提出了明确的诉请与依据；第二幅画则“‘还确定者以不确定’，倾向于事物的隐性”，仿佛答辩人对被答辩人诉请的理由提出种种反驳与辩论；第三幅画则是 “让其存在，如其所是，泰然处之”，就如独立的法院作出以为客观公正的裁判。然而整个司法过程及其技术并不是截然可分的，都要综合运用多种技艺，经常要“给不确定者以确定”，当字面解释将导致不合情理的结论或不能接受的荒谬结果时又会“还确定者以不确定”，即使是“如其所是”，也有多种解释方法。法律规则不是越具有确定性就越好，某个层面极度的确定性有时反而有损更高层面的确定性。在原有规则未能契合生活实际持续贯彻时，越是确定就越多弊病，生活受到不合时宜的束缚后激起的反弹也越大。法律推理与适用也并不只是使用感觉上自足的科学方法凭空推演，就能得出确定的裁判结果。世界上没有完全相同的两件案子，法律规则需要人解释适用，法律事实需要人描述与提炼，法律适用的整个过程都带有极强的主观性和不确定性，裁判结果又何以能肯定具有确定性呢？
生死本是无常，法律亦是，感情亦是。当我真心实意说出“我喜欢你”、“我爱你”之时，你只要信任就可以确定我的心意；可你听见这些话的那一刻，我的心意又是不确定的了。因为在你收到的那一刻，我的心已经与说出之时不同，我的爱意可能比说出之时更为强烈，也可能大大已经减弱，还可能瞬间已经被其它事情冲得无影无踪了。但当说出这些话之时，我已明了无常，深知有缘相聚实是不易，我会倍加珍惜眼前的一切因缘，也愿意给予更多的理解与宽容。如果你也意识到这点，我们就更应知道互爱、互敬、互谅、互勉……相互珍惜的两颗心不断地浇灌栽培感情，相互陪伴、适应与调整，一起成长，共同以平常的心来面对人生的无常与考验。
时光悄然流逝，夜深人静默想，观望着美妙动听的乐声缓缓流淌，心弦如歌，思绪如云，该怎样形容这种感觉呢？仿佛与她不期而遇，既是那么陌生，又是那么亲切。理解音乐的是灵魂，解释音乐的是心声，都不是文字言语，我俩唯有会心一笑——“如来拈花，伽叶微笑”[3]也不过如此吧。
执着于不确定性的后现代思潮在某种意义上只是佛学逻辑的回归，可是佛陀的眼界没有只停留在此。许多事物看上去是不确定的，换个角度或在更高层面看却是确定的，最不确定的事物本身即可能是最为确定的。让心灵翱翔在自由的想象与思辩中，我在一刹那感受到确定中的不确定，不确定中的确定，确定即是不确定，常即是无常。然而一切竟是无法言说与行动，“作为存在的基本形式，语言一方面给不确定者以确定（规范着），一方面给确定者以不确定（生成着）。因而它既是遮蔽的，更是敞亮的。存在的全部晦暗和光明从语言开始到语言结束。不管是对语言的否定，还是对文化的反抗，诗人在语言中的挣扎不过是“伟大徒劳”中的一种，丝毫不能改变人类命定（因而也是永恒）的语言困境。”[4]
确定性与不确定性就似二进制运算法则的0和1，二者的组合构成了变化莫测的世界，人们如飞蛾扑火一般纷纷投入其中，整个人生都只是为了追求它们而活着。一个人执着，只因他以为能抓住永恒；一个人虚妄，在于他不识无常。走着，望着，思考着，偶尔被路边事物吸引而好奇停驻，有时又怅然慨叹。“我会珍惜”，“你当珍惜”，“相互珍惜”，“不断珍惜”……心中不停念叨着珍惜，恍恍惚惚看到佛陀的眼里慢慢涌出一颗晶莹闪亮的泪珠，缓缓从面颊滑落。
注：
[1]：节录自《四个四重奏》之《烧毁的诺顿》，艾略特（Thomas Stearns Eliot）著，原句为：The stillness, as a Chinese jar still Moves perpetually in its stillness.
[2]：《澄明之静》，司徒立著。
[3]：《大梵天王问佛决疑经》：“尔时世尊箸坐其座廓然拈花示众，会中百万人天及诸比丘尼悉皆默然。时于会中唯有尊者摩诃迦叶，即见其示破颜微笑，从座而起合掌正立有气无言。 尔时佛告摩诃迦叶，吾有正法眼藏涅盘妙心实相无相微妙法，不立文字，教外别传，有智无智得因缘证。今日付摩诃迦叶未来世中拳事诸佛，当得成佛。”
[4]：《红色写作》，周伦佑著。